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从基础来说,金融危机是金融技术逾越真实信用水平的效果【开元ky888官网】
本文摘要:脸书也开始发币的消息,海内又泛起对数字钱币的新一波的炒作。

脸书也开始发币的消息,海内又泛起对数字钱币的新一波的炒作。数字钱币的本质在钱币,钱币的本质则在信用,而信用的本质则是道义和诚信。可是,现代主流知识界、学术关于钱币和信用的知识存在严重缺陷,对完整的钱币史,对钱币和信用的真正内的涵并不相识,这样就泛起许多无知、迷信的判断。

对数字钱币的迷信就是对钱币的历史和内在无知的产物。信用钱币起源于中国,而且早的惊人,在中国文明伊始就有了。信用钱币的最早形态是结绳——绳子,厥后是书契——小木片。

再厥后,是仿贝贝币,骨贝、石贝等,然后又泛起皮币、布币。纸发现以后又泛起纸币。把钱币的重心放在造币技术上是陷入误区和歧途。从现在看,追捧数字钱币的有两类人,金融骗子和技术自大狂。

中国是信用钱币的起源地,已经有上万年历史,西方直至近现代才开始偿试使用信用钱币。中国禁数字钱币,也就判了它死刑。信用钱币仅仅是信用符号,用来承载人们的信用。

人们的信用来自那里,来自人们自己,人们愿意相信它有价值。进一步说,人们相信钱币,并非相信钱币自身,而是相信发币人。这就和你乞贷给朋侪一样,你相信的并非借条自己,而是作为借条签发者的朋侪自己。借条的信用价值来自借条签发者。

信用从本质上来说,是人和人的信用,而非人和物的。信用只能由人来缔造,而不能由物来缔造。如果人与人之间信任足够高,就无需任何信用符号。

这才是最高级最蓬勃的信用。对你最信任的人,乞贷是不必打借条的,无需任信用技术支持的。也就是说,信用的蓬勃与否,与信用技术无关,仅仅取决于人与人之间的信用自己。

相反,信用技术越蓬勃,反而说明信用自己落伍。美国现在的情况就是这样。他们的金融技术很是蓬勃,但真实的人与人之间的信任很是落伍。

金融危机,从基础来说,就是金融技术逾越真实信用水平的效果。证券、钱币的最早形态是结绳之右绳和书契之右契,本质上都是契约。支撑契约机制的是人内在的诚信和道义,而非外在的书契技术、机制和材质。

换句话说,证券、钱币的本质是人内在的诚信和道义,外在的书契技术和形式,只是资助人发挥诚信和道义的工具。以中国传统的“文-质”分析范式看,诚信和道义是书契之质,书契技术是书契之文。作为诚信和道义的书契之质,是永恒的,不会随着时代的改变而改变;而作为保障诚信和道义发挥的工具,书契技术则随时代的改变而改变,因历史而损益。

诚信的焦点并不在对别人诚信,而在对自己诚信。对自己诚信就是要按自己的良心天性去生活和做事,即《中庸》开篇所说的“率性之谓道”。

《中庸》还说:“诚者天之道”。“诚”即“率性”,“率性”即“诚”,“诚”即道,“率性”也即道。

因此,“诚”、“率性”、“道”三者是等价的,三者都是书契之本质,也是证券和钱币的本质,金融的本质。“诚”是中国传统文化之焦点。《周易》讲“贞”和“孚”。

“贞”就是“率性”,“孚”就是“诚”,这两个观点是整部易经的焦点。中国传统文化只谈诚,而很少谈金融、钱币。可是,谈老实际上也是谈金融。

因为诚乃金融之“质”,金融之大本,所谓的金融技术乃金融之“文”,金融之末梢,谈“诚”就抓住了金融之大本。金融的文质问题,实质上也是一个“义利”问题,金融之质是“义”,金融之文是“利”。“义”和“利”并非两个对等物,而是出于差别的条理,“义”是质的条理,“利”是文的条理。

对于,义利条理上的文质之区别,孔孟二人都有经典叙述。孔子说:“君子义以为上”,“君子义以为质”。

他还说:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

”。《孟子·梁惠王上》 :“何须曰利?亦(只)有仁义而已矣。……未有仁而遗其亲者也,未有义尔后其君者也。

王亦曰仁义而已矣,何须曰利?”。诚、率性也是道德之焦点内在,因此,金融之内核就是道德,金融绝不行以脱离道德,而成为一本独立的技术,证券、钱币绝不行以脱离道德而独立存在,独立具备价值。作为书契之右契,证券、钱币的内核就是诚,就是率性,就是道德、道义。

证券、钱币,都是资助人们在相互之间,以诚信和道义为基础建设协作关系,从而资助其更好地去诚,更好地去率性。诚、率性、道义自己,德自己,才是最有价值的工具,才是最重要财富,最重要的宝。

“宝”字中的所宝之物是书契,现代字形用一个“玉”字来取代。“玉”字的本意是书契,其实质内在就是诚和道义,而非玉石。一旦认为,结绳和书契,包罗厥后的证券和钱币,可以脱离诚信和道义而独立存在,给证券和钱币赋予独立的价值,那么,证券、钱币就不仅不会资助人们去发挥诚信和道义,而且会反过来会阻碍人们去诚和率性。

人们就被遮蔽双眼,不再去诚去率性,而是去孜孜于和永无止田地追求和积累证券和钱币。这样就颠倒乾坤,把真的看成假的,把假的看成真的,把原来没有价值的当成有价值的,把原来具备无上价值的看成没有价值的。人类就生活于一种虚构、虚幻的金融神学之中,证券、钱币成为新的神。这是西方现代文明的现状,中国当下也正在遭遇西方金融神学的严重影响。

诚信和道义是金融之基础,金融技术是金融之末梢,那么权衡一个文明和国家的金融水平的崎岖,是看基础,还是看末梢?固然是看基础,看这个文明和国家的诚和率性的水平,即道德水平。在整小我私家类文明史中,唯有中国传统文化把“诚”和“率性”定为道德之内核,事实上也唯有实现了“诚”和“率性”,唯有以“诚”和“率性”为最高价值尺度的道德,才是真道德,才是水平最高的道德。而在西方文明中,以及在当下受西方文明严重影响的中国,却把道德看成一种自我牺牲和对外在道德尺度的机械听从。

这样的道德是低水平道德,不是真道德。以诚和率性水平为尺度,自古以来,中国文明就是全球道德水平最高的地方,也正因为如此,中国也一直是全球金融最先进的地方。

书契是人类最早的金融机制,最早的信用机制,最早的证券刊行机制,最早的钱币刊行机制。即即是当下,中国的金融水平依然领先全球,典型标志就是在移动支付领域绝对领先全球。

金融技术必须与道德水平相匹配,如果金融技术逾越道德水平,一定会导致金融神学的泛起,导致对金融工具的神话和过渡追求,从而导致金融泡沫和金融危机。金融危机的本质是金融技术逾越道德水平的效果。金融技术逾越道德水平,是西方现代社会的现状,因此周期性的金融危机就成为西方现代社会之常态。

在道德水平低下,而金融技术“蓬勃”的美国,为制止金融危机而依赖政府严厉的羁系。一度美国人又建设了羁系神话,说凭借严厉的羁系,美国足以制止金融危机的再次发生。

殊不知,在社会整体道德水平低下,而金融技术蓬勃的情况中,绝不行能建设真正有效的羁系,因为羁系政策的制定和执行也是由详细的道德水平低下的人所实施,同时,更多的道德水平低下的人,以绕开和阻碍和破坏羁系为职业和能事。2008年的次债危机击破了美国的金融羁系神话,而且如果美国人的道德水平维持现状,若干年之后,金融危机还会继续发作。而西方世界中的每一次大规模的金融危机,都往往陪同着一种“蓬勃”的新的金融工具的引入。

从17世纪30年月荷兰郁金香事件,1719年法国密西西比泡沫,到2008年的美国次债危机,概莫能外。荷兰郁金香事件中的新金融工具就是郁金香,法国密西西比泡沫中的新金融工具是刚刚引入西欧的纸币,而2008年美国次债危机中的新金融工具则是MBS。

在2008年次债危机竣事后的第10年,又一个新的金融工具开始大火,这就是“区块链”。对于区块链的详细技术细节,我是不屑于去仔细研究的,因为搭眼一看,这就是对金融本质无知者所捣鼓的新的金融神话。再重复一遍,金融的本质在道德,金融危机的本质是金融技术“领先”于道德水平的效果。区块链的发现和跟风者,无视道德,企图用新发现的金融技术去缔造“信用”和“财富”,这无异于痴人说梦。

区块链乐成的标志将是新一场的金融危机的再次发作。


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